Малайзийската столица Куала Лумпур е космополитно меле. Хоризонтът е доминиран от кулите близнаци Patronas, името му е дадено от държавната петролна компания, която управлява голяма част от неотдавнашното богатство на тази страна; докато на един хвърлей разстояние е тропическа гора в средата на градското разрастване. Тук всичко е за контрасти.
И докато KL е град, който има много общо с Ню Йорк или Лондон, този предимно мюсюлмански щат може да се похвали с напълно различен мултикултурен модел. Ако кипящите етнически мрънкания на тази страна, рекламирани заради етническата й хармония, са знак за предстоящи неща, това може да е мултикултурен модел, който е имал своя ден.
Етническите малайци - считани за мюсюлмански от правителството тук - представляват около 65 процента от населението. Индийската и китайската общност, самите хиндуистки, християнски или будистки - представляват останалите 35 процента от населението. В резултат на този етнически микс дори в най -малките общности ще откриете както храмове, така и джамии, осеяни с пейзажа.
Мултикултурализмът, който се развива след независимостта на страната от британското управление, е компромис, предназначен да облекчи напрежението между сложната етническа и религиозна тъкан, която е наследство на колониалната епоха.
За разлика от други западни модели, тук вашата религия и етническа група са по -скоро въпрос на определяне на вашето място в очите на държавата, отколкото на индивидуален избор. Намирането на напълно светски малайски не е лесна задача. Тук самият ви етнос и религия почти определя вашето място в обществото.
Ако случайно сте етнически малайци, новата икономическа политика, която е в сила от началото на 1970 -те години, ви предлага обезщетения, права, възможности за работа или образователни предимства пред други малцинствени етнически групи. Много от най -високите позиции на Малайзия в ключови институции, като държавната служба, полицията или въоръжените сили, се заемат от малайците като нещо естествено.
„Конституцията на Малайзия обещава толерантност и съвместно съществуване за религии, различни от исляма, и това беше добро начало“, казва Стив Фентън, професор по социология в Университета в Бристол, който е изследвал малайския мултикултурализъм, „малайците виждат себе си като постигнали това велико отстъпка пред немалайците, като им позволява да останат, да станат граждани, да изповядват своите вероизповедания и известно използване на собствените си езици. Това със сигурност е по-добра позиция, отколкото да се намери в някои други мултиетнически общества. "
„Тези политики допринесоха за формирането на малайска средна класа, отчасти обслужвана от„ фаворитизма “на правителството. Този модел продължава и е разбираем източник на влошаване на други групи, не повече от индийците, които имат голямо бедно население. "
Тези етнически малайци - считани за мюсюлмани - или коренното население на остров Борнео, се наричат бумипутера или „синове на земята“, които се ползват с привилегирован статут в жилищното строителство, заетостта и образованието, след като бяха приети редица закони, които имаха за цел да изравнят игрище. Твърди се, че тези закони дават възможност на малайците да наваксат по -богатите и предприемачески китайски и индийски класове. При независимостта етническите малайци се смятаха за по -малко готови да се възползват от съвременната градска икономика.
Резултатът е приматът на етническите малайци, като ислямът е залегнал в конституцията-като същевременно официално се предоставя свобода на религиозна вяра и гражданство на немалайците. Това беше компромисът, който позволи дискриминация в полза на малайския в замяна на социално сближаване.
До ден днешен, ако шофирате в центъра на KL, срещу високите небостъргачи и градското разрастване, ще откриете цели участъци земя с жилища, достъпни само за етнически малайски граждани, концепция, която просто не би летяла в Северна Америка, Великобритания или Австралия. Голяма част от плюшените държавни работни места в близкия правителствен град Патраджаха с неговите монументални сгради и фалшиви езера и мостове също са заделени за етнически малайци в една безсрамно дискриминационна политика, която се очаква гражданите на тази страна да приемат.
„Това беше една от основните основи, от момента, в който получихме независимостта си от британците, и един от въпросите в центъра на много дискусии между различните общности беше каква ще бъде тяхната роля в страната на Малайзия“, казва HJ Mohd Shafie Bin HJ Apdal, министър на единството, културата, изкуствата и наследството на Малайзия.
„Със сигурност те са били загрижени за икономическото си благосъстояние, но по-важни и по отношение на тяхното културно съхранение“, добавя той.
Една от причините, поради които възникнаха етническите неравенства, е, че много от имигрантските работници, които пробиха път тук през миналия век, станаха много успешни и задвижваха индустриалния двигател на икономиката на тази страна.
Недалеч от столицата посетих едно етническо китайско семейство, което направи своя отпечатък в Малайзия и продължава да управлява някаква династия, която сега е в четвъртото поколение. Производителят на олово Royal Selangor наема тук над шестстотин работници. Работниците в искрящата чиста фабрика са разделени на блокове от по сто, като всеки работник мълчаливо изработва индивидуални дизайни от основа от горещ олово, както правят от края на 19 век. Фабриката бръмчи с постоянното чукане на чукове, извайващи олова, което води до над хиляда отделни продукта.
„Когато расите дойдоха в Малайзия от Китай или Индия, обществото беше структурирано по този расов признак, защото така британците управляваха икономиката“, казва Чен Тиен Юе, генерален мениджър на Royal Selangor.
„Китайците работеха с калайни мини, малайците бяха в администрация, а индийците в плантации. Това е просто начинът, по който те изградиха икономиката. След като британците напуснаха, китайците продължиха да бъдат предприемачи и да участват в бизнеса. "
Yue е четвъртото поколение, което управлява този семеен бизнес, откакто Yong Koon основава Royal Selangor през 1885 г. във вълна от китайски миграции, предизвикани с цел експлоатация на природните ресурси.
„Не знам дали от тези корени виждате, че китайците са изградили поколения бизнес, но със сигурност тези семейни фирми, които са продължили три или повече поколения, са много по -склонни да бъдат китайци просто поради начина, по който се е развил през годините “, казва той.
По -рано този месец Джеймс Чин, ръководител на кампуса в Малайзия към Училището по изкуства и социални науки, Университета Монаш, пише в „Канбера Таймс“, че критиците твърдят, че по -добрата форма на утвърдителни действия ще се основава на икономическа нужда, а не на етническа принадлежност.
Той казва, че цената да не се направи това според критиците би била невъзможност за постигане на национално единство. По -младите поколения, казва той, все повече се чудят защо плащат цената за сделка, направена от техните предци. Те твърдят, че сделката е била за положителни действия, за да се помогне на малайците, докато не станат наравно с по -напредналите китайци и индийци. Не завинаги.
А отношенията между малайците и етническите индийски и китайски общности в страната - съставляващи 35 процента от населението, бяха меки, през последните месеци крехки. Това недоволство дори доведе до пламъци.
Някои от протестиращите твърдят, че дискриминационните практики, установени при независимостта, вече не са необходими и искат равно третиране. По-рано тази година хиляди етнически индианци излязоха на протест по улиците на Куала Лумпур в първата етнически мотивирана демонстрация от десетилетия, за да поискат прекратяване на институционалната дискриминация-протести, които необичайно приключиха с полицията, използваща сълзотворен газ и водни оръдия. Организаторите бяха незабавно обвинени в бунт.
Друг източник на обостряне между расовите групи са широко публикуваните случаи на опити за излизане от мюсюлманската вяра. В един случай религиозните съдилища наистина се произнесоха в полза на правото на жената да напусне ислямския случай след разпадането на брака й с мюсюлманин. Очаква се немюсюлманите, които се женят за мюсюлманин, да приемат религията. Но когато става въпрос за отказване от вярата, мнозина остават в борба с преследването на строги религиозни съдилища.
„Промалайските политики продължават да се поставят под въпрос както от други етнически групи, така и от елементи в малайзийския мултиетнически елит“, казва Фентън, „Те са разпитвани от известно време и ще продължат да бъдат разпитвани.“
„Малайзия може да бъде принудена към засилен„ неолиберализъм “, разглеждан като начин за конкуренция или оцеляване в глобална икономика. Ефектите от това може да не са толкова добри за бедните и в неравностойно положение на Малайзия “, добавя той.
Докато правителството на Абдула Ахмад Бадауи беше въведено в длъжност тази пролет, то беше с най -лошия марж от повече от пет десетилетия и в контекста на нарастващо недоволство. Правителството дори загуби мнозинството си от две трети. По -рано тази година пет от тринадесетте държави в Малайзия отидоха в опозиция - и правителството на Бадауи се преобърна от една криза в друга. Отделни протести срещу повишаването на цените на горивата и корупционните скандали само разпалиха огньовете на недоволството тук. В Малайзия днес ветровете на промяната са във въздуха.
