Всеки път, когато водя студенти да посетят Лима, Перу, едно място, което трябва да се види, е Museo de La Inquisición в Лима. (Музей на инквизицията). Музеят се намира в непосредствена близост до сградите на Конгреса на Лима и сякаш казва: „внимавайте да не повторите ужасите от миналото“. В музея посетителите виждат ужасите на инквизицията, как инквизиторите осъждат невинни хора и как в името на религията хората са измъчвани и убивани. Посетителите минават през музея често мълчаливо и служителите на музея ми казаха, че се надяват да покажат на света как религиозният фанатизъм се превръща в средство за лично и културно унищожение. В много аспекти Museo de la Inquisición не е толкова различен от световноизвестния Yad vaShem в Йерусалим или Музея на Холокоста във Вашингтон. Дадената логика за посещенията на всеки от тези музеи е да ни научат за миналото, да „принудят” посетителя да се изправи срещу собствената си тъмна страна и да разбере, че човешките същества са способни да достигнат нива на непостижима жестокост.
Тези посещения на музеи обаче са нещо повече от исторически обиколки. Те също са част от гена на туризма, който често се нарича от специалистите по туризъм „тъмен туризъм“ или с техническото му наименование „танатуризъм“. Въпреки че терминът има множество дефиниции, най-често срещаното определение е това за посещения на места, които по един или друг начин са свързани с трагедията или по-тъмната страна на човечеството. Общоприето определение за тази форма на нишов туризъм е, че се отнася до посещения, базирани на събития, които са се случили в последно време и принуждават посетителя да постави под съмнение модерността. (Ленън и Фоли, 2002 г.). Определението, липсва. Ние не знаем какво означава терминът „съвременни времена“. В минали писания съм дефинирал мрачния туризъм по по-широк начин: „тези събития, които са нещо повече от трагедии в историята, но по-скоро засягат живота ни не само от емоционална гледна точка, но също така оказват влияние върху нашата политика и социални политики“ (Тарлоу: 2005).
Тъмният туризъм може да се отнася не само до музеи, занимаващи се с минали зверства, но и до места, където са се случили трагедии, бойни полета, където смъртта все още витае над посетителя, или дори места, където са се случили престъпления. Някои биха могли да твърдят, че тъмният туризъм е туризъм в най-чувствителната му точка. В своята „Поетика“ Аристотел твърди, че „трагедията „показва“, а не „разказва“; че трагедията е по-висша и по-философска от историята, защото историята просто разказва какво се е случило, докато трагедията драматизира какво може да се случи, „което е възможно според закона за вероятността или необходимостта“. По този начин историята се занимава с частното, а трагедията с универсалното. Събитията, които са се случили, може да се дължат на случайност или съвпадение; може да са специфични за конкретна ситуация и да не са част от ясна причинно-следствена верига. Следователно те нямат голямо значение за другите. Трагедията обаче е вкоренена в фундаменталния ред на вселената; тя създава причинно-следствена верига, която ясно разкрива какво може да се случи по всяко време или място, защото така функционира светът. Следователно трагедията поражда не само съжаление, но и страх, защото публиката може да си представи себе си в тази причинно-следствена верига“, 29 февруари 2012 г.). Ако теорията на Аристотел за трагедията е вярна, тогава можем да твърдим, че тъмният туризъм е най-висшата форма на туризъм, туризмът, който ни отвежда отвъд историята и ни принуждава да навлезем в най-дълбоките кътчета на душата.
Това очарование от трагичното може да се прояви в различни формати. Затова често поставяме места на голяма човешка трагедия като Аушвиц в тази трагедия. По подобен начин ние също считаме местата на лична трагедия като мястото на убийството на Кенеди в Далас за форма на мрачен туризъм. Може също така да се твърди, че местата, където са се случили големи военни битки, са форма на мрачен туризъм, тъй като посетителят може да ходи от гроб на гроб. Можем също да включим в тази категория обиколки на гробища, не само посещения на национални гробища, но и гробищен туризъм като цяло. Накрая полето може да обхване както историческото, комбинирано с въображаемото. Можем ли да считаме, че туризмът на Хелоуин, където се казва, че „мъртвите“ излизат от гроба като призраци, не е също форма на мрачен туризъм? Следователно можем да поставим в тази категория всичко - от обиколката на Джак Изкормвача в Лондон до местата, където са били изгаряни "вещици", като например в Салем, Масачузетс.
Проучването на тъмния туризъм принуждава учения по туризъм да задава много въпроси. Сред тези въпроси са: какво мотивира хората да отделят времето и парите си, за да отидат на място, където други са страдали? Дали тази форма на туризъм е израз на мазохистичния дух, скрит дълбоко в човешката душа, или желание за завладяване на подобни чувства? Търсим ли трагичното като начин да се почувстваме по-висши от тези, които са страдали, или посещаваме тези места като форма на поклонение или помирение? Тъмният туризъм противовес на добрите ни страни ли е или смекчава чувството ни за вина?
Можем също да противопоставим мрачния туризъм на това, което наричам „героцентричен туризъм“. Дефинирам героцентричния туризъм като желанието да се отпразнува конкретното, да се покаже, че някои хора или събития са уникални по природа и заемат специално място в историята. По този начин празнуването на военна или спортна победа е както исторически уникално, така и неподлежащо на повторение. Героцентричният туризъм създава ефект на ореол. Той казва, че посетителят споделя постиженията на другия, като същевременно осъзнава, че тези постижения са отвъд тази бледа от възможности. Ако мрачният туризъм подчертава човешкия потенциал във всеки от нас, то герооцентричният туризъм ни позволява да се наслаждаваме на ореола на другия. Героцентричният туризъм отвежда ли ни на места или събития, които повдигат духа ни, като ни позволяват да празнуваме постиженията на други? Хереоцентричният туризъм форма на алтруистично поведение ли е? От тази гледна точка можем да твърдим, че мрачният туризъм и герооцентричният туризъм са само двете страни на една и съща монета? Точно както тъмният туризъм ни принуждава да видим или преодолеем места и събития, които действат като напомняния за трагедии, на които всички сме способни, искаме да вярваме, че герооцентричният туризъм ни кара да се чувстваме добре за човешкото състояние и действа в светско-религиозен смисъл като начин за повдигане на духа на посетителя. След това диаграмата по-долу очертава общите аспекти и разликите между тъмния туризъм и героцентричния туризъм
Тъмен туризъм
Героцентричен туризъм
Може ли да се възпроизведе?
Да
Не
Осигурява „X“ емоции
Вина, отвращение, тъга
Радост, празник, чувство за част от нещо по-голямо от себе си
Основна емоция
Звукът на умъртвяваща тишина
Звукът на радостта от живота.
Обществени взаимодействия
Изправяне пред табутата на обществото
Живот със социално приемливи
Има ли усещането, че събитието е по-голямо от всеки един индивид
Да
Да
Съществува ли риск?
някои
Да
Остават ли емоциите сурови
Често
Рядко
Събитието има ли за цел да образова или промени мисловните процеси
Да
може би
Героцентричният туризъм и мрачният туризъм имат светско чувство за религиозност. В света на мрачния туризъм има усещане за „тишина“, както в песента на Саймън и Гарфънкъл, от посетителя се очаква да чуе звука на тишина и отчаяние. От друга страна, героичният туризъм като спортно събитие се счита за място, изпълнено с живот и радост и хората, които действат като герои, се очаква да действат като модели за подражание на другите. Тъмният туризъм ни позволява да взаимодействаме със социалните и религиозни табута, а след това героичният туризъм ни кани да участваме в това, което обществото смята за подходящо и социално здравословно. Тъмният туризъм има тенденция да бъде както исторически, така и постоянен, докато героичният туризъм има тенденция да бъде както настоящ, така и ефимерен.
От гледна точка на практикуващия в туризма дефиницията е много по-малко важна от начина, по който се прилага мрачният туризъм. И мрачният туризъм, и герооцентричният туризъм трябва да бъдат автентични. И в случая на мрачен туризъм, и в случая на героичен туризъм е от съществено значение представянето да бъде точно и автентично. При трагедиите автентичността не е лесна. Никой не очаква да бъде обгазен в Аушвиц; никой не очаква да бъде застрелян в Аламо. Вместо това, представянето на минали събития трябва да бъде направено по начин, който почита трагедията по правдив и откровен начин, без да излага посетителя на опасност.
Възстановките трябва да бъдат представени по такъв начин, че да не се превърнат в обикновен театър. Тъмните туристически обекти, за да бъдат автентични, демонстрират благоговение към миналото, дори когато има възстановена история. Това е светостта на местността и начинът, по който е представено събитието, което определя значението. Представянето означава всичко - от правилното използване на цветовете до тоналността на гласовете на водача. Тъмният туристически сайт трябва да се стреми да образова, а не да забавлява. Героцентричният туризъм, въпреки че позволява радост като парад в чест на печеливш спортен отбор, също по свой начин изисква уважение. Героцентричният туризъм ни представя усещане за joie de vivre, но в крайна сметка той също засяга човешкото състояние и изисква уважение в разбирането, че и тъмният, и героцентричният туризъм се занимават с течения във времето, които са по-големи от всеки един от нас.
