В правоъгълния двор пред Tijani zawiya, суфийски център във Фес, половин дузина групи мъже седят в кръгове около алуминиеви тави, пълни с плосък хляб, плодове, мляко и гъста зеленчукова супа харира, в очакване да изпълнят молитвата на Ал Магреб, преди да се счупят бърз.
Сред тях е 23-годишният Абдул Хамеед ал Вархи, който работи през деня във фабрика за обувки, но прекарва по-голямата част от свободното си време тук, молейки се и участвайки в мистични ритуали с колегите си суфии, чиито направления на исляма, доминиращи в Мароко преди упадък в средата на 20-ти век, сега се радва на нещо като възраждане.
След молитва и ифтар, г-н ал Уорхи, облечен в кафява тениска и черно долнище на анцуга, стъпва в завия, която прилича на типична мароканска джамия с цветни керемидени стени и витражи.
В средата на стаята дебели медни пръти и къси мраморни колони запечатват гробницата на Сиди Ахмед ал Тиджани, който основава ордена Тиджани суфи през 19 век.
„[Суфизмът] е чистотата на намеренията и яснотата на сърцето“, каза г-н Ал Вархи, седнал на червен персийски килим до гробницата, който е почитан от последователите на този орден, много от които идват чак от Сенегал , Мали, Гамбия и Мавритания.
Г-н ал Вархи е един от многото мароканци, особено сред младежите, които преоткриват своето суфийско наследство, развитие, насърчено от Мохамед VI, мароканският крал.
Мистичният клон на исляма, с неговата философия за вътрешен мир, социална хармония и единство с Бог, се разглежда от мнозина в Мароко като идеалната противотежест на такива строги интерпретации на исляма като салафизма, които са се наложили през последните няколко десетилетия, като както и да отговори на духовните нужди на страната.
„Много хора, които искат да се придържат към исляма, следват идеологии, които ги водят до екстремизъм и отхвърляне на другите“, каза г-н ал Вархи. „Но суфизмът е мирен и опрощаващ начин, който призовава за диалог и любов към другите.“
Суфийските ордени се отличават най-вече със своята система на зикр, която представлява тихо - тоест вътрешно - или гласово скандиране, основано на повтарянето на молитви или имената и атрибутите на Бог, които наброяват 99 според ислямската традиция.
По същество суфиите, подобно на мистичните клонове на други религии, се стремят да постигнат духовно единство с Бог, а зикърът, казват те, е превозното средство, което им помага да постигнат това.
„Когато правя зикър, чувствам уют и спокойствие“, каза г-н ал Вархи. „Духовно чувство, което не мога да ви опиша.“
В централната суфийска завия от ордена Бутчичи в Мадаг, малко селце в североизточната част на Мароко, само на 15 км западно от Алжир, младите поклонници седят в кръг, след като последно от деня отслужват молитвата ал Ишаа. Те започват да скандират стихотворение за любовта към божественото, без да използват музикални инструменти.
Тонът е тържествен и завладяващ: „О, колко щастливи са онези, които са спечелили Бог и не са видели на света нищо друго освен Него“, премина един ред.
Тъй като скандирането продължава, то става все по-силно и младите мъже постепенно се изправят, като някои от тях стискат ръце около гърбовете на събратята си поклонници, подскачайки нагоре и надолу еуфорично. Към края на всеки стих в двора на завия звучи мощен глас, чийто таван е направен от листове от гофрирано желязо. Гласът, силен и проницателен, но едва разпознаваем, каза „ах“; последните букви на думата Аллах.
Суфиите казват, че в това екстатично състояние материалният свят се разтваря; и хората реагират по различни, спонтанни начини, включително скачане, въртене и дълбоко грухтене.
За Хасан Бумата, 17-годишен, от Тизнит, град в южната област Сос-Маса-Драа, именно заради това вълнение той винаги ще бъде суфи.
„Много хора търсят щастие, но истинското щастие и спокойствие се крият в зикр“, каза Хасан, който все още е в гимназията.
Ако са били необходими завещание за възраждането на суфизма в Мароко, това е било видимо миналата година, когато 100,000 XNUMX поклонници са се спуснали върху завета Boutchichi за празнуването на Мулида или рождения ден на пророка Мохамед.
Суфизмът е един от определящите елементи на мароканската култура от векове. Суфийски завия и светилища на суфийски майстори се виждат навсякъде в страната. В пустинята, обширните земеделски равнини и плодородни долини, светилища за „Божиите мъже“ заемат гордо място.
Но през втората половина на 20-ти век суфизмът намалява като брой и влияние поради, наред с други причини, появата на редица конкуриращи се светски и религиозни идеологически направления, включително първото ислямистко движение в Мароко през 1969 г., повлияно от мюсюлманското братство в Египет.
Но след бомбардировките в Казабланка през 2003 и 2007 г., извършени от джихадистки групи, вдъхновени от буквалните интерпретации на салафитския ислям, мароканският режим затвори десетки училища в Корана, за които се смяташе, че са центрове на салафистка проповед и подтикна да възроди обществения интерес към суфизма.
През юли мароканският монарх пише на международно събрание на суфите в Маракеш, казвайки, че суфиите „се застъпват за сътрудничество и съвместни действия в подкрепа на хората, за да им покажат любов, братство и състрадание“.
Династията Алауите, която управлява Мароко от 1666 г., приема суфизма като основен принцип на ислямската вяра в страната.
Смята се, че терминът суфи е измислен през осми век, когато е бил приложен към аскети, които са носили неудобни вълнени дрехи, за да постигнат духовна дисциплина. Суфи е арабски за вълна.
В началото на някои суфии бяха създадени редица заповеди, или Тарика, които свързаха веригата си от учители обратно с пророка Мохамед. Само малцината от тези, които са постигнали високи нива на суфийско знание, са имали установени след тях порядки.
Не всички в Мароко оценяват сегашното подмладяване на суфизма.
Още във Фес, 16-годишният Салах Иддин ал Шарки каза, че не смята завия за „дом на Бог“. Разхождайки се по претъпканите тесни алеи на 12-вековния град, с червена тениска, къси панталони и джапанки, Салах каза, че някои суфистки практики не са в съответствие с исляма.
„Вярвам в Бог и неговия пратеник, но завията не е място за поклонение. Има някой, погребан в завия и не вярвам да се моля на място, където някой е погребан “, каза той, позовавайки се на гробниците, намиращи се в много суфийски завии.
Други изразяват откровена враждебност към суфизма, като казват, че той трябва да бъде забранен според пророческата традиция.
Стоейки пред джамията Барима в стария град Маракеш - който е срещу пътя от малка суфийска завия - след молитви на Ал Ишаа трима млади брадати мъже казаха, че някои суфистки практики представляват „богохулство“.
„Търсенето на благословията [на мъртвите] е явно богохулство“, каза един от мъжете.
Салафите традиционно критикуват присъствието на гробници в някои суфийски завия, както и почитта, която суфите държат към своите шейхове.
Дори някои суфита поставят под съмнение практиките на своите поклонници. Идрис ал Фаес, имам на Tijani zawiya във Фес, който се стреми към по-консервативна версия на суфизма, заяви, че може да разбере някои критики, насочени към суфиите.
„Има някои аспекти на невежеството сред някои суфи, като смесването на двата пола и използването на музика“, каза той, седнал до стената на Tijani zawiya във Фес.
И все пак привържениците на суфизма твърдят, че именно липсата на тяхната марка ислям, както и разпространението на сателитни канали, отстояващи антисуфийските възгледи, са позволили на екстремистките версии на исляма, като салафизма, да се развият.
„Липсата на ролята на суфизма ... доведе до появата на всякакъв вид екстремизъм“, каза Фузи Скали, водещ марокански суфийски експерт. „Не можем да си представим цивилизация с такъв тип поведение, което убива невинни. Разработихме идеология, която е против основните ценности на ислямската цивилизация.
„Ако няма промяна в моралните ценности, по които се управляват обществата, ние ще преминем към повече кризи и разделения в обществата“, каза г-н Скали, който управлява ежегодния Фес фестивал на суфийската култура.
Независимо от възходите и паденията, които суфизмът е преживял в миналото и може да изпита отново в бъдеще, практикуващите казват, че той е вкоренен в мароканската култура и винаги ще бъде такъв.
„Суфизмът е същността на исляма“, каза Сиди Джамал, суфийски майстор и син на шейха от ордена Бутчичи в Мадаг, докато отпиваше купичка супа. „Пророкът, неговите приятели и ранни последователи бяха суфити.“
